顏文成 lavakaw個人網誌

我們總是認為山林是危險的，所以也就不敢把自己放進山林裡，做為家長的我們更別提說讓孩子貼近山林了。其實.....當我們用安靜、謙卑的心去面對，懂的與山林和平相處，所謂的危險也不再是我們認為的危險了。 我和老爸及兒子在8月中搭建工寮時不小心驚動了蜂巢，而遭到蜂群的攻擊，當時我順勢拿起噴燈做為撤退防衛的堡壘，我知道蜂群怕水及火，這兩樣都曾讓我平安的越過危險。 很慶幸在這次的親子共學行動中，有機會讓大人與孩子們一起體驗走近工寮附近的蜂巢，學習如何平安越過危險。

※T媽咪愛的留言版 當坐在土地上，看著大螞蟻、小昆蟲在地上爬來爬去，又爬到乾枯的樹枝上，再爬到身上，不覺得奇怪，感覺是很自然的事情，也不會想“處理”牠們，因為心想這是牠們的生活圈! 但是~如果在自己家裡看到螞蟻，立馬“清理”乾淨，不准牠們入侵，怎麼差這麼多!？哈哈哈……。食在自然親子共學~不僅是親子之間互相陪伴共學（增進親子關係）的好機會，也是讓我們認識山林及了解如何愛山林、保護山林和延續山林的好方法呵!!   ※C爸爸愛的留言版 透過這次的活動，老師介紹到祖先他們如何大自然合作，例如..找植物(毒魚藤)來麻醉魚來找魚，讓我覺得這個不可思議，還有我們過去碰到動物都覺得他們都是有殺傷力的，但老師說，你要去了解它們，特別說到蜜蜂它會先派一隻出來，但不能打他攻擊它，因為，它被攻擊會釋放味道呼叫隊友來幫助，所以..哇!這真的是讓我認識大自然，不害怕大自然，希望下次還有機會是可以參與。謝謝老師們，辛苦了。 ※E爸爸愛的留言版 這次真的是奇幻的旅程，感謝這次旅程的所有工作人員，最喜歡的部份非常多，每個點看得出來都有精心規劃，其中較深刻是光著腳走，感受山上的土地，我可以感受到土地的呼吸，非常棒的行程，感謝主辦所有人員，期待未來有更多的的人一起來參加喔!  ※S媽咪愛的留言版 五感體驗~五感豐富 這個活動的時程安排很適合小朋友 (腳)我非常喜歡用腳親吻土地的引導，讓我們的心跟土地透過我們的雙腳連起來。 (鼻)引導聞植被的味道和配合老師的故事，讓土地的芬芳植入記憶中。 (眼)用動物和獵人的眼睛看山林，讓我對土地的認識更深刻。  (手)用手去DIY製作食物和頭環及遊戲等，讓小孩動手認識自然素材。 (耳)今天的自然變化很豐富(打雷、下雨等)如果多了靜心聆聽會更棒。 (嘴)今天的食物很美味，吸收了大地的滋養。 老師很用心的設計課程，今天能夠參與感覺很幸運。

載入中…

刀就像男人生命的氣息一樣，有了一把佩刀才算成為真正男人的開始，獵刀一般用於狩獵、劈砍、切割等等。 獵人在長年的磨刀之下，刀面漸減了它的長度及寬度，這訴說著獵人的生命軌跡，而獵刀通常會隨伴著獵人到生命結束。 # 刀面紀錄著老獵人在山林的歲月 # 上方的刀顯然故事性比較豐富

        2012年各家媒體以頭條新聞報導柯達聲請破產保護的消息，頓時由李立群「它抓得住我」經典廣告出現在筆者的腦海，的確，那則廣告讓柯達創造營業高峰，對於曾經是柯達底片愛用者的攝影家而言，有一定程度的不捨。        柯達的前生是伊斯曼乾版公司，是由George Eastman發明家及Henry A. Strong商人於1881年成立(維基百科 )，過去的一個世紀，該公司先後研發膠卷底片、彩色幻燈片、拍立得傻瓜相機等，膠卷底片更創下全球佔膠卷底片達九成，是膠卷底片產業的龍頭霸主，該公司為了產業轉型，1975年發明了數位相機，但在1986年數位相機專利官司中，柯達敗訴，拱手將專利讓出寶利來公司，這場官司影響了柯達未來發展的重要關鍵，該公司雖然試圖突破數位化科技所帶來的衝擊，但未能把新技術專利變成獲利，以及未即時轉型，這是柯達決策中最大的敗因。從相機底片到數位相機，從有線電話到無線電話，從類比訊號到數位訊號，這些演化過程反應出人類是追求速度感的物種，資訊經濟的時代， 創新速度很快，讓傳統業者不得不轉型來順應經濟發展趨勢。因此，各行各業開始重金投資企業轉型，能在競爭當中協助公司殺出活路來，這種企業競爭現象，可以當作是生態競爭，生態競爭所強調的在於適者生存、產生多樣性及生態重於物種的環境。         部落裡有一則笑話，如果地球都沒有生物了，留下的只剩兩個族群，一個是阿美族，另一個是布農族，這兩個族群當中，哪一個族群會存活下來？答案是阿美族，為什麼是阿美族呢？因為阿美族什麼都吃。雖然只是一則笑話，但從達爾文演化論的論述來看，其涵釋著適者生存的意義，生態的競爭中，誰存活下來？答案竟然不是強者，獅子強不強，但不比蟑螂更容易生存，獅子無法改變吃草，再強也無法與環境競爭，但蟑螂並不像獅子一樣，蟑螂什麼都可以吃，所以可以跟環境競爭。傳統的攝影者或文化工作者同樣面臨數位化的挑戰，記得在10多年前，筆者曾因為田野調查的關係，常有機會拜訪排灣族部落一位長期從事文化工作的前輩，在一次的聊天當中，這位前輩把裝有錄音帶及錄影帶影音資料的箱子拆開，能在50年代初期收錄到這些資料，算...

langudadane (獵寮)的設置通常不會搭建在獵場的中心位置，以免影響獵屋附近動物的棲息地，另外煙火容易使動物驚覺，背風而隱蔽的地方是考量之一，尋找獵寮地點也要去聆聽鳥類的叫聲，例如搭建完成後有聽見Calrikau(大灣嘴畫眉)的聲音，就代表獵寮的地點很好，若搭建的地方都沒有鳥叫聲或獵物，就必須再找另外一個地點來搭建獵寮。主要以岩壁與山洞來當獵寮，或者選擇用茅草搭蓋獵寮。獵寮建在獵區的附近，或是靠近水源地。   

        魯凱族的獵人之所以在部落的社會地位是那麼的受到尊重與愛戴，其最主要的原因是因為獵人出外打獵，所獲捕的獵物，回來時必須要供部落所有的人分享共享，此分享往往是營造部落的守望相助，敦親睦鄰、團結和諧生命共同體最主要的社會文化結果要素。一隻獵物不論其大小，一定會依部落的分享制度，由部落的操刀手依獵物分享的分配制度來處理，每一個部落的人都是最重要的享受者。操刀手是為部落最有經驗且被認肯的人擔任，操刀手要把獵物切成若干重要的分類，Matuadrudrulru獵物的分配原則會依獵場擁有者、背獵物回家的人、第一位摸到獵物者等等分配不同山豬的部位，接著將其它分類好的肉食分送給參與的左右鄰居及親友，未參與親友所被分配的內食，會請家裡孩子親送至親友家。         獵獲者要留下bathingi下顎骨，陳列在自己屋內的牆壁上的獵物架，這樣的陳列呈現，最主要是方便記錄自己獵過的各種動物和數量，也可讓親友鄰居能見證榮耀事蹟。獵獲者透過分配獵物可維繫家族成員之間的關係、共同享有獵場資源、獲得部落族人的尊重及展現榮耀與自信等，Ngiasabulu是一種社會交換的形式，交換的互動是一種交換有價值資源的過程，透過獵物分享有形以及無形的資源成為社會交換的一種貨幣。當然，在此過程中，每個人都是理性，是最大利益追求者，換言之，個人狩獵分配或分享行為是在追求最大效益以及最小成本的一種方式。          因此，獵物分享或分配可視為是一種功能主義、功利主義及行為主義的社會交換行為模式。   

文化韌性~~ 神聖的狩獵價值體系因文化差異而遭到許多爭議，傳統狩獵永續性面臨著嚴峻的挑戰。 作為一個獵人，必須具備過人的智慧與堅忍的精神，在山林要克服惡劣的自然環境，還要與各種動物鬥智鬥力，獵人除為取得肉食外，還要探求生命意義和精神價值，獵人相當於部落的僕人，供部落服務差遣的人，每一個男人都是部落的勇士，必須要自我訓練成為一個擁有強健體魄，有高度的智慧及有能力捍衛自己的部落以外，還必須擁有基本生活的技能，如打獵的能力、建築、農耕及體能競等，這些都是要當一個獵人的基本條件。狩獵不單是在於狩獵的方法，它還涉及部落的神話傳說、宗教信仰、習俗禁忌、社會組織、飲食文化、財產觀念、以及生態觀等等。而狩獵文化佩戴百合花的真正價值不僅是表揚魯凱獵人的英勇表現，最重要的是看他是否將獵物分享給整個族人，尤其是老弱婦孺，這才是魯凱獵人的真正精神。 獵王Tingangurucu